Practical reasoning as an important form of argumentation in politics has received limited research attention in critical discourse studies despite the proposal of an analytical model. Focusing on argument development surrounding events related to the extradition bill crisis of Hong Kong, this paper analyzes 48 editorials published in the South China Morning Post during the crisis period adopting Fairclough’s model. A number of recurrent themes have been identified in the corpus in association with the four argument components within the model (...) – Claims, Goals, Values and Circumstances – which may increase understanding of the social contexts of the extradition bill crisis. It is further argued that, although Fairclough’s model may not capture the arguments in individual editorials comprehensively, the model can be usefully applied to analyze a collection of interrelated editorials to reveal more insights about an ongoing political crisis. (shrink)

La thèse de l'article est que Constantin aurait invité les évêques à Nicée pour fêter son jubilé. L'arianisme ne pouvait en être la raison, car à la fin de 324 l'empereur le considérait une chose de peu d'importance, même si scandaleuse. En tant que Pontifex Maximus, il était aussi responsable pour établir le calendrier des fêtes de la nouvelle religion et était tenu de conserver les formules sacrées. Les chrétiens n'avaient pas réussi jusqu'alors à se mettre d'accord sur la date (...) de la Pâque; Constantin voulait donc la faire établir. Il semble en fait que lui seul désirait un symbole de foi signé par tous; jusqu'alors chaque église locale avait le sien propre. Pour établir la date de la Pâque, garantir la paix dans l'Eglise et produire un credo, Constantin envoya son conseiller ecclésiastique, Ossio di Cordova, en mission en Orient. Celui-ci échoua et le credo formulé à Antioche était si radicalement anti-arien qu'il devait paraître assez monarchien, vu qu'à Nicée il n'en fut pas question. A Nicée, donc, les évêques, avant de célébrer le jubilé, durent solutionner toutes ces questions. Le credo établi s'y est présenté comme un compromis assez artificiel entre les tendances antiochiennes et alexandrines. Comme tel malgré la signature de l'empereur, il ne fut accepté par aucune eglise locale. Celles-çi continuèrent pendant des décennies à formuler de nouveaux symboles, jusqu'à ce que Athanase d'Alexandrie commenca à oeuvrer po. (shrink)

L'articolo affronta il rapporto tra Henry Miller e Il tramonto dell'Occidente di OSwald Spengler, oggetto di una lettura approfondita e appassionata. Temi centrali sono quelli della decadenza della civiltà e delle vie d'uscita in chiave vitalistica e letteraria, da questo declino.

Osservazioni sulle fonti luterane della controversia De notitia Dei naturali insita in infantibusStarting from a passage of Adam Steuart’s refutation of Descartes’ Notae in programma quoddam, this essay reconstructs the debate on the innate idea of God in infants that took place in Lutheran-oriented philosophy and theology between the end of the 16th and the middle of the 18th century. It is shown that one of the most common questions in modern philosophy is closely connected with theological thinking - (...) in this case Lutheran - from the formulation of the dogmatic systems up until their criticism by the Enlightenment. Also explained is the way in which the reception of Cartesianism was singularly influenced by the various backgrounds and the different and continuously changing polemical goals that inspired each author. In fact, Descartes was even accused of being a Lutheran. (shrink)

L’articolo si concentra sull’analisi dell’estesa comparazione tra filosofia e amicizia proposta da Dante in Convivio III, xi, interpretandola come una consapevole analogia. A partire da un’attenta esegesi del capitolo, letto come un peculiare accessus ad philosophiam dantesco, l’articolo ripercorre le tappe dell’analogia evidenziandone i principali contenuti teorici. In questo modo, diventa possibile mostrare la rilevanza del tema dell’amicizia (in particolare di quella tra maestro e allievo) per una corretta comprensione di uno degli aspetti fondamentali (e anche più dibattuti) della (...) pratica filosofica così come concepita da Dante, ovvero il suo carattere intrinsecamente collettivo. Inoltre, l’articolo sottolinea come l’amicizia costituisca per Dante uno degli strumenti essenziali per l’allargamento del sapere filosofico al di fuori dei circoli universitari, obiettivo a cui il Convivio dichiaratamente mira. The article focuses on the analysis of the extended comparison between philosophy and friendship advanced by Dante in Convivio III, xi, interpreting it as a conscious analogy. Starting from a careful exegesis of the chapter, read as Dante’s peculiar accessus ad philosophiam, the article goes through the stages of the analogy, and it highlights its main theoretical contents. In this way, it becomes possible to show the relevance of the topic of friendship (especially that between master and student) for a correct understanding of one of the fundamental (and most debated) aspects of philosophical practice as conceived by Dante, i.e., its intrinsically collective character. Moreover, the article underlines that friendship constitutes for Dante one of the essential instruments in order to broaden philosophical knowledge outside of university circles, something that the Convivio explicitly purports to do. (shrink)

This is a position article summarizing our approach to the philosophy of space and spatial representation. Our concern is mostly methodological: above all, we argue that a number of philosophical puzzles that arise in this field—puzzles concerning the nature of spatial entities, their material and mereological constitution, their relationship with the space that they occupy—stem from a confusion between semantic issues and true metaphysical concerns.

In this article, I seek to account for the importance of a principle which governs a significant part of Patocˇka’s philosophy of history. For Patocˇka, history is characterised by an alternation of rises and falls; this is determined, on the one hand, by the attempt of the existence to rise above the simple imperatives of biological life; and, on the other, by the ever-present risk of falling back into what Patocˇka calls the project of “bare life,” bound to itself. I (...) analyse the presence of these claims in Patocˇka’s work at three levels: first, the role of the dynamic of life within the dynamic of existence, and in particular within the practice of work; second, the transition from prehistory to historical existence proper; and finally, the description of two striking phenomena of modern life, namely the domination of technology and war. I conclude by raising some critical questions, concerning in particular the ambiguity of the notion of life and the ethical perspectives that Patocˇka outlines as a way out. In my analysis I try to show that Patocˇka’s position is constructed in a dialogue with Arendt and Heidegger and implies in some respects an anticipation of the problems of biopolitics. (shrink)

Nella prima parte l'A. individua la presenza dell'Etica Nicomachea nel De regimine principum di Egidio. Nella seconda parte esamina le possibili mediazioni nella ricezione egidiana dell'Etica. Nella terza parte offre alcuni esempi dell'influenza dottrinale dell'Aquinate nella classificazione delle virtù, nella loro connessione e nel rapporto tra magnanimità e umiltà. Nell'ultima sezione esamina il modo in cui Egidio, pur avendo presenti le proposte dell'Aquinate, segua una linea di pensiero originale, in particolare nel modo in cui inserisce nel suo specchio della (...) virtù del principe, ispirato ad Aristotele, la virtù dell'umiltà. (shrink)

Nella prima parte dello studio l'A. esamina la dottrina egidiana della prudentia evidenziando i temi principali esposti nel De regimine sull'argomento, cioè la posizione della prudenza come virtù intermedia tra le virtù morali e le intellettuali, la giustificazione egidiana di tale collocamento, l'esame delle parti «integrali» e di quelle «soggettive» della prudenza. La parte finale offre un confronto fra la dottrina egidiana e le idee emergenti dagli specula principis precedenti. La posizione egidiana sul tema della prudenza (...) risulta vicina a Tommaso e ad Aristotele, ma non manca di aspetti originali, in particolare rispetto al ruolo della prudenza come virtù per eccellenza del sovrano che, afferma l'A., «introduce un'accentuazione pratico-politica in un contesto che, negli specula precedenti, era aperto ad una pluralità di connotazioni, da quelle della sapientia di stampo biblico, a quelle più espressamente filosofiche, a quelle connesse con la tematica del rex iustus». (shrink)

Il saggio focalizza quattro significati fondamentali del concetto di seconda natura in Hegel e ne ricostruisce i legami, i nessi interni, le implicazioni per la comprensione dell’intera Geistesphilosophie. Attraverso il concetto di seconda natura, infatti, è possibile evidenziare la connessione tra spirito soggettivo e spirito oggettivo e mostrare che le sfere dello spirito non sono prive di unificazione e provengono da una radice comune. Al termine del saggio emerge che il concetto di seconda natura ha inoltre uno statuto ambivalente: da (...) un lato, esso rende possibile l’idealizzazione della natura e l’innalzamento alla dimensione dello spirito, dall’altro implica una naturalizzazione dello spirito ossia la sua autonegazione. (shrink)